试释南丰“白舍”得名

毒毒发表于 2020-8-4 14:02:44

<div class="wx_rich_media_content" id="jsWxContainer">我曾从汉字本义出来，得出“广昌”得名，源自"旴"，有"大殿之上阳光明媚"之意。昌，嘉言也，即美言赞颂。广昌又自南丰“嘉禾县”分立，现又在古"南丰县南丰乡"，现广昌境内抚河源附近发现“大禾”系列地名。我大胆推测，南丰县别称“嘉禾”极可能就是来自于此。清《南丰县志》曾认为“白舍”疑曾为古南丰县治所在。广昌抚河源附近有“欧龙王”的传说，在南丰白舍村附近也有＂欧龙＂地名。更巧的是：抚河源广昌白水附近的“中寺”一带，和南丰白舍一样，也是著名的古窑遗址。广昌赤水，原名白水，它和南丰县“白舍”有无关联？ 我总觉得现在主流解释，把“白舍（读四声）”理解为“白色房子”有问题。石灰粉墙成白色，和生产白瓷的高岭土关联不大。按饶氏谱的记录，“白舍窑”应该是唐末才有开始规模生产。饶氏江西始祖元亮公就葬在白舍窑的核心区“饶家山窑”左侧。元亮公是唐朝人，他下葬之时大概率窑业还没有兴旺，否则也不会选址于此。他为什么选址“白舍”？后世尊“元亮公”为饶氏江西始祖，一说生五子，分别叫：汉宁、汉盛、汉宇、汉宙、汉典。从“元亮公”儿子的名字“宇宙”来看，他应该也有天地运行的思想。 从地名和人名上能推导出古人的思想吗？从饶氏谱的记录来看，是可以的。饶氏通谱云“信以先世在鄱阳白干,改黄源为白干,以示不忘所先。信子四,曰勋、曰烈、曰熊、曰罴”饶氏信公“改南城‘黄源’为‘白干’”有深刻的五行风水背景。南昌汉代海昏侯墓考古发掘出众古汉简，《论语》《易经》《礼记》《医书》《五色食胜》《悼亡赋》已释读出，失传1800年之久的《齐论语》竹简已完成扫描，公布了一支简的正反面。竹简反面写有“智道”，正面写有：“孔子智道之昜也，昜昜云者，三日。子曰：此道之美也，莫之御也。”昜（yáng），古“阳”字。《说文解字》：“开也。从日一勿。”“昜、阳、羊、扬、汤、蜴、蜥”古文同义。而"鄱阳"一直就有“番昜”别称，鄱阳自夏至周均称“番邑”，秦称作“番县”，西汉改“番昜”，新莽改称“乡亭”，东汉时期，将番昜左右加“阝”旁，遂有“鄱阳”之谓。《淮南子》曰：“日出於阳谷，浴於咸池，拂於扶桑，是谓晨明。”昜是“日升汤谷”，道家文化学者陈鼓应认为＂昜＂也是“干”的本义。＂昜＂是古代的扶桑纪历，本意是东夷人定为“五阳五阴”，合“十日”称“天干”。那＂干＂其实就是＂阳＂。饶氏谱中的“鄱阳白干”显然也有受《易经》五行八卦学说的影响。临川市东乡区水南村有块古匾，上书四大字＂西南其户＂也是源于《诗经．斯干》一一＂似续妣祖，筑室百堵，西南其户＂！饶氏先祖，在唐末五代时候要把这个地名改掉？把黄源成白干。谱文说是纪念祖地＂鄱阳白干＂，这只是其一。我们来推演一下。《易经》中的“九”为至阳，而“六”为至阴。刘洪泽著《易卦通解》解释说：阳爻"—"代表奇数一、三、五、七、九,取阳刚积极的含义,以最大"九"称阳爻,八卦成于三(三划),天成于三(三才中的三),所以用"九"。阴爻"--"代表偶数二、四、六、八、十,取其柔中消极的含义,以偶数中间数"六"称阴爻,八卦成于三(三划),地成于三(三才中的二),所以用"六"。如此看来八卦有＂六至阴＂＂六白干金＂之说，“白”为阴。我们在上面解释了“干”为阳。那么：白干，其实就是阴阳之说。饶氏信公为四个儿子取名：勲＼烈＼熊＼罴。底部四点为“灬”，读huo.与饶宇朴的字“庵”同音，是五行“金土水火土“中“火”的意思。八卦是表示事物运动变化的阴阳系统。饶氏“元亮公”八世孙饶光辅在《宗支图序》中引用了《诗经·小雅》名篇——《斯干》首句：＂秩秩斯干，幽幽南山＂去解释＂干＂之意。《斯干》前半章是祝贺周朝奴隶主贵族宫室落成的歌辞。后半章是对宫室主人的赞美和祝愿，预示将有贵男贤女降生。＂吉梦维何，维熊维罴，维虺维蛇＂就有非常强烈以梦占卜之意，古人以梦中见熊罴为生男的征兆。＂勳（勋）烈＂是功勋之意，看来，信公的四个儿子的取名也是＂生儿子要建功立业＂之颂语。谱书文化果然博大精深，几句简单的文字就有着如此深厚的文化内涵。我们得以唐末五代人的世界观与价植观去译读。饶氏信公墓地也是请风水师堪舆后葬在“风”穴：“葬本处后荫源，其地乃名斯范曰《风》。公所卜课书记曰：地称屏风山下犬眠形，前有聚儿为案，元神出水有遮拦，城门熹得日月捍。牙笏在后好清奇，离乡子孙朱子半。人丁千千口，税粮万万贯。”所以，在南城白干，饶氏信公在此的一系列活动痕迹，显然有着这种明显以仰山神信仰为掩护，避乱冶村的思想。乡绅控制民众是依靠其强大的宗族势力，张静老师指出：一个人倘若拥有财力或学位，但不参与公共事物，那么他们也不会获得地方权威。地方绅士的权力虽然得到官方的认可，却是由在地方公共事物中，尤其是在宗族活动的参与中取得的。士绅以其文化能力和经济能力，充当地方与外界交流的媒介，进行地方慈善、教育和公共治理活动，作为地方纠纷的处理者和祭祖的组织者。无独有偶，抚州乐安流坑，现在著名的古村落群旅游村，明代董燧居于提升流坑整体防御功能的需要，对村内主体部分进行改造，逐步形成了现在的“七横一纵”八巷道格局，族人按房派宗支进行分巷居住。巷内鹅石铺道，巷首设巷门望楼，门楼间以村墙连接，互相合围。一条南北大竖巷（横巷）将七巷相连，犹如一把巨大的梳子状。南城白干从饶氏谱上看来，“大夏立巷十八所，每巷立一仰山二神祠晨昏祷祀”显然这是一处在五代时期比流坑更大规模的建筑群。唐末、五代及宋初，中原地区之外存在过许多割据政权，史称“五代十国”，这时常发生地方实力派叛变夺位的情况，使得战乱不止。南城白干饶氏正是在这种历史背景下建村安家的。 解释完“白干”，我们再把思路回到“白舍”。古人观察天象，得出天圆地方的观点。把大陆划为“九州七舍”，按不同的理论划为１６，２８等分，把天上的星宿和大陆上地理位置对应。如果按这个观点，那南丰白舍的得名，应该来自“巽舍”，巽，东南方向，主风。东南风是以邑冶为标准，广昌县白田村，也是县城东南角。“白舍”得名较早，该以南城或临川为标准来观察方位。“巽舍”对应的是“精舍”，估计与“敷浅原”同样的命名规则。陶渊明有诗《丙辰岁八月中于下潠田舍获》。“获”是指收割。“下潠田舍”是陶渊明一处田舍的名称。诗中有一句说“戮力东林隈”，那么，这处田舍当是在东林脚下了。“隈”是山水林脚的曲折处。从诗中看，诗人到那里去收割，要乘舟越过一段湖面，再沿涧中溪流进入荒山，可见这处田舍正坐落在涧水下泄的低洼的湖畔，故称“下潠田舍”。“下潠”是山水河道曲折处，涂滩低湿地的意思。那么又是如何由“巽舍”到“白舍”呢？我想，用“赖巽”的字号来解释最明白不过了，赖巽的老家，是距离广昌抚河源才几里远的驿前池源村，他字“清溪”,又字“宗启”,号“逊志”。我们前面讲到，旴江出驿前镇后，流经赤水镇（原名白水，红军时期改今名）这段就叫“白水”，赖巽曾在白水大禾村的“定心寺”留下过许多故事。光绪《江西通志》记载：“赖巽墓在广昌佛流口”，旴江流经广昌县城时形成“太极八卦”地形，他墓就选址于“八卦鱼眼”穴位上。何文渊杨救贫墓也如之极致呀。《经典释文》：“巽，音逊，郑云：当作逊。”这里的赖巽号“逊志”则是有谦逊之义，为人低调。“巽”的卑顺、谦逊之德义是由“巽为绳”引申而来。《说文》：“逊，遁也。”段玉裁注：“按六经有孙无逊。……古就孙义引伸，卑下如儿孙。”可见“逊”的古文是“孙”，“逊”的卑顺之义是由“孙”引申而来。《诗·抑》云“子孙绳绳”，“孙”从糸，古用结绳表子孙。渐卦九三“妇孕不育”、九五“妇三岁不孕”的“孕”，帛书《易》均作“绳”。所以“绳”、“孕”相通。我们多次提到“鱼龙转换”，“月盈亏”，“蛙多子”等均指向“起死回生”重生的思想。《康熙字典》解释“白”：“【釋名】啓也。如水啓時色也。”这能很好的解释赖巽的字“清溪”和“宗启”，就是说，由抚河源旴江河水刚流出源头山脉不久的那段“白水”。《康熙字典》继续解释“白”：“【疏】风吹去尘，故潔白也。又明也。”古人大概是用“白”字来形容源头小溪又清又凉。我们上文分析过“白属阴”。赖巽的字号，就是以自己的家乡地名，又运用了太极八卦的思想。 如果这一理论是正确的，那地名就不会是孤例。我们继续找证据。白舍村东北侧，现还有一地名叫“唅头”，唅，我国一种古老的丧葬风俗习惯，至今亦有沿袭。死者口含玉珠或玉蝉下葬，祈望转世再生的思想。按阴阳思想，有死就有生，《红楼梦》中贾宝玉“衔玉而生”则代表生。所以，这地名也是有生死的思想。《广昌县志　星野志》云“广昌星野斗，次星纪丑位，历北斗权星，属司命下星，主荧惑星。”司命星君，是古代中国神话人物，南斗六星君之一，司命星君是第一天府宫。《星经》云：“南斗六星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。”白舍村周边表方位命名的还有“西渡”“鄱阳”“河东”。因为星宿是运动的，所以，所以八卦太极的运动思想来了。必须要选择某个特殊观察时间点，比如夏至，冬至日什么的。选择“河流”这种大地上明显的标志物来看，这叫“时空”结合，还真有“国际日期变更线”的味道。南斗六星分别为天府星、天梁星、天机星、天同星、天相星、七杀星。古人它们对应星宿就是管人间福禄寿。如果不从“水路”和“星宿”来看，我们还可以换一种思路来验证。按太阳运行轨迹，“白”当为“白昼”，按说文解字的理解“舍”为“止”。即，舍可止，引申之为“凡止之偁”。论语：不舍画夜。谓不放过昼夜也。不放过昼夜，卽是不停止於某一昼一夜。废税赦舍也。凡止於是曰舍，止而不为亦曰舍。《周礼·地官·遗人》：“凡国野之道，十里有庐，庐有饮食，三十里有宿，宿有路室，路室有委。”贾公彦疏：“路室，候迎宾客之处。”《楚辞·东方朔＜七谏·怨世＞》：“路室女之方桑兮，孔子过之以自侍。” 王逸注：“路室，客舍也。” 大致意思是说：行军一宿或三十里为一舍。这是白天与黑夜的一个临界点。“凡止於是曰舍，止而不为亦曰舍。”这个思想，倒是和八大山人的绘画风格非常像。他的作品，经常可以从正反的角度去理解。“不舍昼夜”这里太阳下山最早（或最晚）能看到星星的地方。孔子在河边上感慨天地人生世事变化之快：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”白舍这里正是山形与平原相交处，丘陵散乱之处。巽为风。古人在河中行舟借助水流和风的动力，盱江从白舍这进入相对较为水流平缓的平原河床，所以对＂风＂特别敏感，行舟动力从水势转向风势。这也是一个临界点。 我们继续在白舍周边找地名痕迹。白舍东侧有村名“石浒hu”“福古”，联想到石古信仰。“白舍“还有没有可以是“白佘”或“白畲”的汉译名？南昌西山的“佘牟”，南昌有土著“雷姓”。如果这个解释成立，那么，江西各地“石门”是否也就是“畲门”？这是“时空”叠加了原居民的信仰的取名方式？笔者在研究地名时，发现“石门”出现的频率高，都处于山水相接的地形环境。如南昌西山徐巨源的湾里石门（“佘牟”），金溪县石门。古人有鲤鱼跳龙门的思想，广昌有“化龙山”，也是处于抚河从山涧流出进入平原的接壤处。中医把“石门”为经穴名，出《针灸甲乙经》，别名命门、丹田、利机、精露。属任脉。石门是三焦的募穴。石即岩石，门即门户，此穴能治下腹硬块之石积病，并有绝孕之说，故名石门。还真有传宗接代的生死思想。这和“巽”有“孕”的思想一致。巧得是，八大山人童子试“座师”郭都贤，在明亡后隐居在湖南益阳的地方也叫“石门”，郭都贤（1599-1672），字天门，号些庵。郭和方以智也是朋友。康熙十年途经万安惶恐滩时赴水殉节，郭作《客传青原信》悼念。第二年，郭自己也被清廷以“郑芝龙、李定国同事”为名逮捕，客死湖北荆州承天寺。据萧老师研究，这位少时“夙有志于道学，从吉州邹先生守益游最久”，入仕后任江西学宪，后又被擢任江西巡抚的郭都贤极其喜欢木芙蓉。其所居石门浮湘亭周围不仅多种，且用“小庵木芙蓉”、“小馆木芙蓉”命其各室，留住迎来送往的客人，其诗题、吟诵“芙蓉”的更是随处可见。 八大山人画有扇面《芙蓉顽石便面》，萧鸿鸣老师认为扇面受主就是郭都贤。我倒对钤盖在扇面的起首的“芸窗”印更感兴趣。“芸窗”亦作"芸牕"，或指书斋。明代高濂《玉簪记·命试》有“绛桃春暖鱼龙变，向芸牕志绝韦编”之语。这个芸牕“鱼龙变”本义是指学子苦读，以图一举中士，“鲤鱼跳龙门”。如广昌甘竹饶家堡雯峰书院不远处，建有一桥叫“跃龙桥”，桥端建有一寺，也叫“鹤林寺”。“跃龙桥”传说走蛟，其实和鲤鱼跃龙门一样，显然有鱼龙转换的思想。这是耕读世家，平民百姓的上升之途，通过勤学苦读，走科举入仕。堡雯峰书院主人饶秉鉴，字宪章,号雯峰；官至廉州知府。饶秉鉴的字“宪章”，该是来自“狴犴”别称。“龙生九子”的一个说法是来自明朝的李东阳的《怀麓堂集》。其中七子狴犴，又名“宪章”，样子像虎，有威力，好狱讼，却又有威力，人们便将其刻铸在监狱门上，故民间有虎头牢的说法。狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。又相传它主持正义，能明是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,因此它也被安在衙门大堂两则以及官员出巡回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。饶秉鉴用“狴犴”解释“秉鉴”本义，再合适不过了。饶秉鉴邀请隔壁的永丰县状元，湖西罗伦来饶家堡持教。罗伦同样为人刚正廉明，不避权贵，因抗直敢言，朋友称他“为文有刚毅之气，诗作磊落不凡”。罗伦来广昌后，游遍周边山水。他曾游广昌县北郊的静栖岩，并留下《静栖岩歌并序》。其一云“混沌神工劈天斧，凿破鸿濛开太古。青天碧玉一万仞，玉宇玲珑紫虚府。”我们知道“混沌”“鸿濛”也是饶宇朴与八大山人常用的表达天地的词汇，饶宇朴甚至为儿子取名“开生”，就有表示开天劈地，进入新状态之意。罗伦写饶家堡《雯峰别墅记》云：“其前则壶公之紫霄也”，紫霄：道观，天地起源。现南丰县有紫霄镇。紫霄观始建于汉代，系汉代费长房的师傅、人称神仙的悬壶先生在此得道所创建的道观。北宋祥符七年道土王士良进行修复，使之更加兴旺。所以罗伦在《静栖岩歌并序》也说“王乔来游，傅说筑堵。左手抚蓬壶，右手挟天姥。”这里的“蓬壶”便是指紫霄观。而八大山人一直使用“鱼龙变”来表达死而复生，这恰好和八大山人所书扇面诗意图一致。所以，我认为，南丰“白舍”的得名，和“白色房子”关系并不大，而是古人以地标“旴江”为参照物，观察星宿运动，结合当地土著的信仰而来。 古代人观察大自然，把一些物殊场景赋能，如：云出岫、雨后虹、月盈亏、石清涨、鱼洄游，蛙产多卵、莲出淤泥，统统都有阴阳重生的思想。白舍，正是其思想的体现。<hr size="1" width="33%" style='border-style: solid; border-right-width: 0px; border-bottom-width: 0px; border-left-width: 0px; border-color: rgba(0, 0, 0, 0.1); transform-origin: 0px 0px; transform: scale(1, 0.5);'>《丙辰岁八月中于下潠田舍获》：贫居依稼穑，戮力东林隈。不言春作苦，常恐负所怀。司田眷有秋，寄声与我谐。饥者欢初饱，束带候鸣鸡。扬楫越平湖，汎随清壑回。郁郁荒山里，猿声闲且哀。悲风爱静夜，林鸟喜晨开。曰余作此来，三四星火颓。姿年逝已老，其事未云乖。遥谢荷蓧翁，聊得从君栖。“天门”师座一桥隐 芙蓉顽石尽关情　萧鸿鸣＠问画　公众号　20200718（同治广昌县志）《聖棲岩》永丰：罗伦，混沌神工劈天斧，凿破鸿濛开太古。青天碧玉一万仞，玉宇玲珑紫虚府。彩云绕梁，丹霞绣妝，明月挂簷，清风入户。琪树扶疏瑶草绿，白鹤回翔紫鸾舞。王乔来游，傅说筑堵。左手抚蓬壶，右手挟天姥。贝阙珠宫等是闲，洞天福地差与伍。揭阳有佳人，好事过谢五。邀请罗浮仙，来作静棲主。饥餐紫芝，渴饮玉乳。春阳融融液肝腑，天花煜煜奇芬吐。日煉五色石，万杵玄霜苦。借问沵何为，欲把青天补。仙人本是好闲居，却忆苍生思下土。君不见，山前妇人哭啾啾，为道淫雨无时休。 转载声明：本文转载自「饶氏春秋」</div>

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