曾志巩江西南丰人，从事宣传、文化、文艺工作40年，曾任南丰县文联副主席、主席，2001年退休。著作《江西南丰傩文化》（2005），获2004年～2006年民间文艺学术著作“山花奖”二等奖，另著有《赵醒侬传》，并在国内外报刊发表傩文化论文和其他文章40余万字。退休前后，11次参加中国（国际）傩戏傩文化学术研讨论，2006年参加“韩中日无形文化遗产学术讨论会暨江陵端午祭开幕式”活动。8次组织南丰傩面具出省展览，2次组织南丰傩班出省表演，2008年组织石邮傩班参加法国巴黎“第十二届意象艺术节”演出。曾被评为南丰县十佳人物、文化特殊人才、县劳动模范、抚州地区60周年人物。现为中国民间文艺家协会会员、中国傩戏学研究会理事、江西省美协和民协会员。
藏在深山待人识——记“傩舞艺术之乡”南丰县上甘村神傩
曾志巩 ∣ 文/图
提起中国傩乡南丰县，人们无不谈石邮村，其古老的傩仪和雄浑的傩舞早为学者称道，也被众多媒体所介绍。然而南丰具有“活化石”价值的傩文化村落不止石邮一处，上甘村神傩就是可与石邮村乡傩媲美的另一个典型。因它藏于深山，云遮雾绕，鲜为人知。笔者十多次进山探访，终于撩开它的面纱，看到那神秘的傩仪、古朴的傩舞和深邃的文化底蕴。一、传说始唐的上甘大傩
古老的传统文化常与古老的村落有关。传承千年的南丰大傩，也在上甘这样一个千年古村留下典型。记述大傩的神秘色彩和丰富内容，自然要介绍村落的自然条件、历史环境和村落主姓甘氏家族的人文历史。
1、唐代甘氏的迁入与吴芮传傩
汽车沿（南）昌厦（门）公路南行，进入南丰县境，即可看到右前方一座高耸入云的大山，这就是汉初长沙王吴芮派部将梅鋗祭祀过的军山（现称军峰山），它位于南丰西陲边境，主峰1118米。在军峰山南麓，有一个2230亩土地面积、1300多人口的大村庄藏于其中，它称上甘坊，与下甘坊合称甘坊。清咸丰十一年（1861）重修《南丰了溪甘氏族谱》（下称《甘氏族谱》）描写其地：“高峰崒嵂，岩排其中，地忽平平，夷成平壤。一水潆带作了字形，因号了溪。”此小片河谷平原，水土肥沃，宜于耕作。《甘氏族谱·世居了溪传》记载：甘氏第一世祖甘宜，字令安，唐开元二十四年（736）生。为避禄山之乱，由江西丰城县迁崇仁县，再迁宜黄县上港村。第二世甘明（甘宜长子），由上港村迁南丰县毕富耆竹舍村。第三世甘侃，甘明之子，字子如，“大唐德宗贞元六年（790）生，公由竹舍村徙居了溪塚上南园，辟芜为址，即今甘坊之仙军台下是也。”
早在甘氏迁徙之前，了溪已有先民定居，《甘氏族谱》说是“土著”，即原居越人。村民传说唐代了溪有傩，因无资料证实，笔者难于确认。但越人领袖吴芮驻兵南丰时，见军山险峻，告诫越人为防“刀兵”之灾，“必须祖周公之制，传傩以靖妖氛”。民国《南丰县志》卷十二“轶事”引清《石室见闻录》云：“旧传军山之旁每有大声震荡，汉时梅鋗祭山，数人埋金钱镇之，而大鸣金鼓以相胜则可免。至今西乡金鼓独多于他处，盖缘之汉云。”这里的“金鼓”指“驱傩”时敲锣击鼓驱疫。上甘位于西乡军山之旁，了溪越人之傩是其遗存吗？令人遐想联翩。
2、两宋甘氏的发迹与傩庙传说
了溪甘氏的发迹，与甘侃的儿子甘凝有关。《甘氏族谱》记载：甘凝字宏甫，号云隐，唐太和八年（834）生。因屡举进士不就，65岁入三茅山学道。道行下山时，遇润州丹阳郡（今江苏省丹阳县）大旱，他布坛召雷，祷雨成功。郡人思其之德，立祠奉祀。朝廷闻迅后，敕封他为“丹阳得道灵感至圣甘氏仙师宏仁真人”，于是甘凝遂以“仙师”闻名于南丰。甘凝还乡后，在军峰山伏虎岩制炼金丹，为乡民治病。后梁均王贞明四年（918）病卒，葬于了溪上坊，历代南丰县志都列传记载。《甘氏族谱》又记：甘凝之子甘垦生有三子：甘保舜、甘保华、甘保雄。甘保华于“宋乾德五年丁卯（967）发栗赈饥，全活者众，部使以闻，准制补右军校尉。”校尉虽为低级武散官之号，但给甘氏家族增添了荣耀。借此机会，甘氏三兄弟在了溪甘仙师墓侧修建了甘仙师祠和崇福寺，在炼丹处建清虚观（后改丹阳观），“道释二教，两奉香火，遇水旱祷之陬应。四方士女，不远千里，徼福于祠者，如响斯应。”以后甘保舜定居了溪上坊（现上甘村），甘保华移居了溪下坊（现下甘村），甘保雄迁居双溪（外县）。从北宋中期至南宋晚期，甘氏家族又出了16名进士，这使甘氏家族名声显赫。
不过宋代甘氏尚无傩事记载。村民传说：了溪傩与邹氏有关，原来有过两座傩庙，最早一座建在堪头含（注：此“含”字左边需加“山”旁，要造字），后一座迁在后港柏树下。宋代州县官府有傩礼，这在《政和五礼新仪》卷一百六十三“军礼·大傩仪·州县傩仪”中作了规定。上甘残留民国戊辰年（1926）重修的《石塔邹氏宗谱》记载：“宋中叶千二公始归南丰之石塔”，“宋元间尚二公自宜黄来为南丰县尉，遂同家石塔”。石塔是了溪附近一个村堡（已毁），邹尚二是宋代南丰县尉，对官府傩与民间傩都很熟悉，了溪傩庙真的是邹氏修建的吗？不得而知。
3、明清甘氏的兴旺与傩殿迁建
大约元明之际，了溪发生过一次特大山洪，山体滑坡，圩下村庄被毁（现为农田），邹氏与甘氏同迁现在上甘村所在地后龙山下。村民传说：新迁之地先称“邹坊”，因邹姓后来衰落，人烟稀少；而甘氏繁衍，人口众多，特别是明代甘氏又出了两名进士，甘霖（1378—1422）是永乐朝的御史，甘来（1595年进士）是万历朝的广东按察司副使，甘氏成为南丰西乡望族，明后“邹坊”逐渐改称“甘坊”。此时，了溪第三座傩神庙迁建，二个石柱刻上“甘时文助”的字样，清晰可见。查《甘氏族谱》，甘时文无生卒年份记载，但他11个叔伯兄弟中，5个表兄都出生在明洪武十八年（1385）之前。洪武年号用了31年，由此推断，甘时文应出生在洪武年间。其捐助修建的傩神庙当在明永乐至宣德年间（1403～1435），是现今江西保存最古的傩神庙。
因甘坊位于县西边境地区，明末清初，宜（黄）南（丰）边境密密教起义，甘坊两次被焚，甘氏文人著作和谱牒烧毁，资料失传。后经一百多年的恢复发展，到晚清时，上甘坊有人口数千，号称“八百灶”，分为六房，建有甘氏总祠和六所分祠；下坊也有人口上千，分为四房，建分祠二所。上甘坊还有一条百多米长的小街，十日两圩，邻县宜黄、宁都边界农民都会来赶集，交换农副产品，贩卖米谷、豆子、夏布、烟叶等。土地革命战争时，甘坊属中央苏区边沿区，数年的红白拉锯战争，又使甘坊人口锐减，田园荒芜，圩场败落，但早年的村落格局依然清晰，一些明清建筑仍然保存。1949年后，上甘曾为甘坊区政府所在地，后分为上、下甘两个村庄管理。1969年修建了简易公路，后又建了小电站，生产条件和生活环境有较大变化。1970年迁入浙江移民600多人。2004年有7个村民小组，174户，900多人口。


上甘傩神殿
二、除旧迎新的大傩之礼
上甘是南丰延续时间最长的傩村之一，因傩神秘，号称“神傩”，其实它属《周礼》记载的民众可以参加的季冬“大傩”之礼，因其流传民间，亦属“乡傩”，主要仪式是“索室驱疫”。东汉王充《论衡·解除》曰：“岁终事毕，驱逐疫鬼，因以送陈、迎新、纳吉也。”这种目的是上甘傩礼得以延续的重要原因。

1、上甘傩礼的基本程序
上甘傩礼每年农历正月举行一次，基本结构程序是起傩——演傩——解傩——安座四段式。正月初一上午“起傩”，全体傩班弟子到傩神殿集中，从神坛阁楼上放下面具，搬上神坛，依次“安座”。正印与弟子穿好红袍，点烛焚香，请神卜筶后，搬下面具奏乐出殿，再到各寺观坛庙参神。从初一上午至十四日是“跳傩”时间，娱乐村民，祈福送吉，了还心愿。旧时先到六房总祠跳，各房给一元光洋作赏钱，谓之“发傩”，然后正印和偏印各领一班弟子到邻村各家跳“户口傩”。初七后，偏印率一班弟子出坊跳傩，以增加收入；正印率一班弟子留在本坊，为结婚与生子人家跳“喜事傩”和为许过愿的人家跳“愿心傩”，都有赏钱。十三和十四日跳“常规傩”，无赏钱。不同名目的傩有不同的傩舞节目安排。正月十六至十八日“解傩”，十六日和十七日家中“解傩”，白天进行，沿门逐疫；十八日傩殿“解傩”，晚上进行，有清坛、催神、插路香、演傩、搜除、解迁、辞神、送神、班师、喝彩、拜年、吃鬼子饭等程序。十九日上午“安座”，弟子聚餐，有关人员参加，祝贺傩事圆满结束。
2、奉祀清源的傩庙建筑
傩神庙是神灵栖息之地，也是举行傩仪的主要场所，上甘称傩神殿，位于村旁后龙山下，坐西朝东，砖木结构，面积约90平方米。殿内一厅六柱，厅中上面为八角藻井，下方有天井，上方左侧塑土地神像，右侧放历代传法启教演傩先师牌座，正中上方有四层神坛，供奉傩神清源妙道真君坐像，他年轻英俊，穿袒臂战袍，左手按腰带，右手握圣筶。座前有两尊千里眼和顺风耳木雕立像。元秦子晋《新编连相搜神广记》载：清源妙道真君，姓赵名昱，道士弟子，任隋朝嘉州太守，26岁时持刃入水斩蛟，为民除害，后弃官隐去。民感其德，立庙于灌江口，俗称“灌口二郎”。后因神助平乱，太宗封其为神勇大将军，真宗朝追尊圣号曰“清源妙道真君”。赵昱是道教捧出来的二郎神，原由李冰父子治水神话衍化而来，宋代流传很广，南丰紫霄镇黄砂村傩神庙供奉的灌口二郎神也是此时“请”来的。南宋孟元老《东京梦华录》卷六记道：六月“二十四日，川西灌口二郎生日，最为繁盛。……殿前露台上设乐棚，教坊、钧容直作乐，更互杂剧舞旋。”至今上甘村每年六月二十四日要请戏班演戏，为傩神清源真君过生日。戏台建在傩神殿对面，中间有雨篷相连，可容纳千余观众看戏。最盛时做戏十夜，全堡30多尊菩萨都搬到傩神殿陪“傩神老爷”看戏，俗称“老王会”。廿四日上午，全部弟子在傩神殿集中，摆上寿面，点香焚烛，为清源真君拜寿，然后吃餐寿面。此傩神后来成为戏神，明代戏剧大师汤显祖写过《宜黄戏神清源师庙记》。傩戏同源，互为影响，深入研究南丰傩和宜黄戏，从中可以得到许多启迪。
3、依托神庙的傩会组织
上甘大傩也是以傩神殿为依托进行傩事活动的。24名弟子中，甘姓弟子为主，杂姓弟子参与，由正印一人和偏印（又称副印）一人为首负责。正印是傩仪的主持人和傩舞组织者，偏印是协助者。正印或偏印去世后，由一位进班最早的弟子递补，但实际上从无杂姓弟子担任正印的记录。据文革后上甘傩班传抄的“请神科仪”记载，内中“传法启教历代宗师”23名正印名单中，前列3位邹姓师公，后列20位甘氏师公夫，可知原来傩班由邹氏组建，后由甘姓控制。甘氏师公夫多小名，且同名同字者多，查《甘氏族谱》，甘氏第三任正印甘为桥（字友松），清康熙四十九年（1710）生，乾隆五十二年（1787）殁。往前推算，第一位甘姓师公夫甘焕伯生活在清代初期。而邹姓第一任师公邹普祥因缺《邹氏族谱》世系名册查对，生活年代不能确定。若邹姓师公只此三位，那么那份正印名单只是明末清初傩班重组时的记录。
上甘大傩虽不是甘氏族傩，但甘氏控制后，甘氏家族常给予资助，拨给傩神殿11担谷田（合2.7亩），收取租谷作为傩殿开支。


上甘傩神坛

上甘傩神坛近景
三、传承古老的“解傩”仪式
《论衡·解除》曰：“解逐之法，缘古逐疫之礼也……世相仿效，故有解除。”“解傩”又称“搜除”，即解逐驱疫，是上甘大傩最重要的仪式，和石邮“搜傩”一样，也是古傩“索室逐疫”的形态，不过随着时间的推移，驱疫角色有了变化，并增加了求子内容。
1、缘古逐疫的“解傩”程序
上甘“解傩”先在家中进行。十六和十七两日白天，以上甘坊房屋厅堂为单位遂户“解逐”驱疫，正印进屋先“看烛光”，观察蜡烛光焰的红白状况，推测主人家当年的吉凶，并给主人一点暗示，提请注意。进屋后先跳求子仪式舞《傩公傩婆》和《二郎发弓》，再跳搜除舞《捉刀》，并进厨房“搜除”，以保六畜兴旺。   
十八日晚上傩神殿“解傩”。当日清晨杀猪一头，备办猪头、鸡、鱼、素酒、豆腐、素饭等供品。上午，本地和外坊农民（包括商人）来傩神殿“许愿”、“还愿”和“拜契”，许愿者送上香烛、爆竹，请正印卜筶，送上红包；还愿者酬谢傩神老爷，送上新袍短褂和香烛爆竹，敬过傩神；拜契者为孩子拜傩神做干爸，要送厚重的“禄礼”，有肉、鱼、酒、面条、糯糍、香烛等，并送红包给正印，请他卜筶，求得傩神同意，保佑孩子无病无灾。晚饭前要“清坛”和“催神”，晚饭后“解傩”，有“请神——娱神——求子——逐疫——送神”等程序。请神前，正印（或副印）还要“催神”，催请各路神灵降临；接着众弟子从傩神殿到村外的路边“插路香”，引导神灵进殿。请神仪式由正印主持，他默念请神词，从南丰城隍神请起，一直请到上甘堡内各寺观坛庙菩萨，请各路神灵到傩神殿安座观傩。神词冗长，神灵太多，要请半个多小时。
2、祈求人丁的仪式舞蹈
演傩是傩殿“解傩”的娱神内容，弟子表演全堂9个傩舞节目后，也跳两个求子仪式舞。《傩公傩婆》仅跳前面傩公傩婆对舞和傩婆坐下喂奶一段，动作幅度更大，音乐节奏加快。唐李倬《秦中岁时记》曰：“岁除日进傩，皆作鬼神状。内二老儿，其名作傩公傩母。”这是记载最古老的两个傩神，我国西南地区称伏羲女娲，傩坛上作为人类始祖神供奉。跳《傩公傩婆》，祈求生育旺兴，人丁繁衍。
《二郎发弓》由二郎神执竹弓舞蹈。《礼记·月令》记载：仲春之月，天子率嫔妃到郊外祭祀高禖（生育之神），并给怀孕的嫔妃佩带弓套、弓箭。又载：如果生男孩就在门的左边挂一张木弓。弓箭是男子的象征。上甘傩神是西川灌口二郎清源真君，清源名赵昱，明《三教源流搜神大全》和《新搜神记·神考》都说赵昱有随从“腰弓挟弹”者。跳《二郎发弓》射弹（诞），寓上古祭祀禖神，授弓求子之意。
3、天地水三神的逐疫形式
“解傩”最后跳《捉刀》仪式舞，由鹰哥元帅、田螺大王、搜除大仙表演。鹰哥元帅是灌口二郎清源的部属，宋元前后，许多画家以“二郎搜山捉妖”为题画的《搜山图》中，都有鹰鹫追捕妖怪情节的描绘，《三教源流搜神大全》卷三也有赵昱“引数人鹰犬弹弓猎者”的记述。二郎清源曾入水斩蛟，当为水神，田螺大王也是他的部属。上甘“请神簿”中记此二神能“吞魔食鬼”。搜除大仙又称搜除大神，是方相衍化之神（即开路神君）。《三教源流搜神大全》卷七说其“身长丈余，头广三尺”，弟子高攀不上，因此装扮者要举着圣相表演。舞蹈开始，鹰哥元帅拿短刀先出，田螺大王持铁链后上，当两神捉住虚拟的鬼疫时，搜除大仙出场参加，并进傩神殿厨房“搜除”，将锅内先放好的一碗米饭端出。此时有人在厨房门口等候接去，带回家中，说吃了可防病消灾。搜除大仙返回厅堂，和鹰哥元帅、田螺大王一起“解迁”鬼疫，三人同时发出“嗬——嗬——嗬”的嚎叫声，绕场一周后，急速奔出殿门，将鬼疫押送到上堡一口水塘中，路边有斩蛟镇妖的许逊许真君殿，意在将鬼疫永镇水中。这也是汉代宫廷大傩后“持炬火，送疫出端门”，并“传火弃雒水中”的遗意。
“解迁”结束，两个弟子在路上烧化“下马钱”，正印卜筶三次，停锣息鼓，大家回殿。然后在殿门口烧化两堆纸钱：一堆烧给邹姓师公，一堆烧给甘姓师爷，众弟子各点一把香，围绕火堆作揖，向师公师爷拜年。又脱下红头巾在火边烘烤一下，向清源祖师致谢，各人将线香插到墙上或地上。接着“辞神”。正印念辞神词，请众神“早登云路，各返瑶宫”。众人拜过傩神和历代演傩先师，十多个弟子端碗点香出殿先行，正印持夹鼓，偏印拿小锣，一老成弟子捧香炉（称正炉），三人随后出发，各保持数米距离。正印行进时，凡路上拐弯处停下，用右脚搭地“画讳”，并敲夹鼓一下，前面偏印应锣一声。三人走到村口，与先到达的弟子一起将神送到水口外，卜筶烧纸，送神上路。众人“班师”回傩神殿，偏印在殿门口“喝彩”，殿内弟子应和，放爆竹开门迎接。此时留在傩神殿的弟子已将面具装进圣箱。“解傩”结束，已是深夜，凡在殿内看“解傩”的人都可以吃餐“鬼仔饭”，食以禳灾，辟邪纳吉。吃过饭，留下几个弟子在殿内守夜。遇特殊情况，平时也可举行“解傩”仪式。
4、神秘特殊的“装跳”仪式
装跳是上甘傩班特殊的驱妖灭邪仪式。有的人家认为房屋住得“不太平”、“不顺溜”，怀疑邪魔作祟，请傩班弟子装扮神灵驱邪。一般在正月初二至十七日晚上进行，遇特殊情况，平时也可进行，但必须提前邀请，傩班要卜筶请求神灵同意。“装跳”仪式极为隆重，由搬师、设坛、请神、装跳、搜索、解迁、宴请、回师等程序组成，其中主要仪式是搜索邪魅。弟子先表演全堂傩舞节目，娱悦众神。跳《张天师召将》时，马、赵、关、温四天将接过张天师交给的绿、红、蓝、白令旗和油纸火把，分站厅堂东北、东南、西北、西南四角的谷桶上。张天师头扎黑巾，左手拿黑令旗、桃枝、火把，右手举木剑在厅中指挥。这时屋内灯火通明，锣鼓齐喧；屋外爆竹不断，铳炮连天。两弟子戴上猢狲面具，脚上换过草鞋，点着油纸火把，举着铁叉先到楼上各处照耀，搜索敲打，驱赶邪魔。搜索完毕，猢狲下楼到各房间搜索，四天将跟随进去，张天师口念“天篷咒”行后，左手放诀，右手举剑，绕房间一周后，将房内蜡烛吹灭，出门将房门关上，防止邪魔再进房间。“装跳”花费很大，但村民深信可以驱魔灭邪。1949年后，傩班还到5个村庄举行过“装跳”仪式。


上甘“解傩”逐疫
四、丰富多彩的傩舞艺术

上甘傩舞非常丰富，从内容说，既有驱鬼逐疫节目，也有祈福纳吉节目，还有武打技巧节目，保留了汉代百戏演出风格；从形式说，既有独舞，也有双人舞，还有群舞和小舞剧，传承了宋代傩舞娱神娱人的特点。
1、古朴浑厚的面具造型
上甘傩班在南丰来说面具最多，有2套傩舞面具，每套36角：开山、白祇、魁星、钟馗（称黑须判官）、小鬼、二鬼、福星、禄星、寿星、张天师、二郎（无三眼）、马元帅（华光）、赵元帅（赵朗，字公明，又称财神）、关元帅（关羽，又称关公）、温元帅（温琼）、周仓、猿精、佛祖、唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚、怀胎和尚（又称大肚罗汉）、瘦骨罗汉、乌眉罗汉、笑眉罗汉、愁眉罗汉、露齿罗汉、白眉罗汉、××罗汉、××罗汉、和仙、合仙、傩公、傩婆、傩崽（作一角计算），计72个；另有傩仪面具3角：鹰哥元帅、田螺大王、搜除大仙，后补刻红须判官1角，总计40角76个面具，统称“圣相”。其中猿精一角为被驱的妖孽，请神词中没有列入傩坛神灵之中。
上甘傩面具虽然请过多人雕刻，但仍保留古朴浑厚的造型风格，人兽合一的开山、魁星、小鬼、二鬼、鹰哥元帅、田螺大王等驱疫神祇，狰狞凶悍，满脸纹饰；人物肖象的福禄寿三星、和合、傩公、傩婆、大肚罗汉等俗神俗人，端庄秀美，和蔼可亲；头戴战盔的马、赵、关、温四大元帅（又称“四天将”）及周仓等英雄神将，威风凛凛、色彩深沉。
2、绚丽多彩的服饰、道具、音乐
傩舞服饰有红袍和马甲（吴语称“背心”为“马甲”）两种，原为村民还愿赠送，现多折钱由傩班自做。凡大神（称大角、正角）如开山、白祇、钟馗、张天师、马赵关温四天将、福禄寿、二郎、佛祖、怀胎和尚、傩公傩婆、鹰哥元帅、田螺大王、搜除大仙等道行较高者，穿红布长袍，下穿便裤。凡小神（称小角、玩角）如魁星、小鬼、二鬼、和合、孙悟空、猪八戒、沙和尚、周仓、猿精、八罗汉等道行较低者，上穿杂色马甲，合领对襟，开胯，领、腋、襟、胯等处加色边，多束腰带；下穿红裤或便裤。两种服饰除分辨角色大小外，还能区别表演：穿马甲者，多跳高档（无下蹲动作），动作徐缓、潇洒；穿马甲者，或跳矮档（有下蹲动作），或参加武打与杂技表演，动作激烈、粗犷。头巾又称包头，为一尺二寸四方红布，四角分别写有“清、源、祖、师”四字。
道具有45种，可分两大类。傩为武装驱鬼逐疫，因此兵器、巫具很多，如钺斧、长戟、枪、鞭、关刀、腰刀、锤、叉、棍棒、长棍、钯、玉环、木剑之类武器，纸钱、爆竹、圣筶、桃枝、竹枝、竹弓、铁链、香炉、五色令旗（红、绿、黑、蓝、白）、黑巾、红巾、草鞋、量斗、谷桶、大米、纸煤火把等巫具；傩舞表演神人故事，故寓意吉祥的生活用品不少，如笔、斗、簿、酒壶、酒杯、手巾、苎仓、团扇、马扎凳（可折叠）等古代用品；朝简、如意、宝扇、寿杖、佛帚、经担等神人宝物等。
跳傩时伴奏乐器有小板鼓（又称博鼓、夹鼓）、大锣、小锣，演奏时轻松活泼。傩神殿“解傩”表演时加堂鼓、铙钹、碗锣，演奏沉稳缓慢；最后跳仪式舞时，加快节奏和强度。无专门乐手，多由老弟子兼任。
3、内容丰富的傩舞节目   
上甘傩舞非常丰富，“全堂傩”、“常规傩”和“解傩”的节目都不相同，这里只能作简单介绍。全堂傩节目9个，依次为：（1）《开山》独舞，表现驱疫之神开山的威猛与潇洒；（2）《魁星》独舞，表现文运之神魁星的激情与豪放；（3）《判官醉酒》（又称《跳判》）三人舞，借小鬼、二鬼与钟馗醉酒戏耍舞蹈，反映神鬼之间的关系与世俗人情；（4）《猢狲悬梁》技巧舞，表演猢狲翻弄火纸铁叉和在单杠、双杠上的各种灵巧动作；（5）《福禄寿》多人舞，表现福禄寿三星与部属魁星、财神、和合等一起下界降福于民；（6）《取经》多人舞，表演唐僧取经途中收伏孙悟空、猪八戒、沙和尚三徒弟的简单故事；（7）《演罗汉》技巧舞，表现怀胎和尚（大肚罗汉）虔诚礼佛和率八罗汉一同练武的表演；（8）《傩公傩婆》（又称《牵拖》）双人舞，表演傩婆教傩公织布，傩公教傩婆礼仪，两人疼爱傩崽，相亲相爱，舞蹈将甘坊村民纺麻织布的生活融入其中。（9）《张天师召将》群舞，表现张天师召集四天将捉拿猿精、斩妖灭邪的内容。
为本坊跳“常规傩”的小节目另有4个：（1）《白祇》双人舞，两弟子戴同样面具，同样一手持方天画戟，一手作毫光诀，合面上场，相对舞戟。与《开山》相似，也是驱逐鬼疫的舞蹈。（2）《关公》（又称《单关》）独舞，关公持大刀挥舞，表现驱魔大帝的威武与雄壮。《召将》中的关元帅，因有随从周仓，称为《双关》。（3）《判官刷簿》双人舞，表现判官在小鬼协助下，用笔将生死薄上姓名涂抹干净，为主人全家延生增寿。此舞蹈用红须判官面具，与黑须判官钟馗有别。（4）《财神发店》独舞，赵公元帅左手持元宝，右手拿铁鞭，挥动舞蹈，祝愿主人家发财致富，是专为圩街商店跳的节目。 失传的节目《关平对印》（一说《关平对刀》），内容不详。“解傩”仪舞节目3个，前面已述。
清代南丰戏班活跃，武术盛行，上甘弟子有的学过戏，有的学过武，在傩舞中自然揉合进去。在演出中插入的技巧节目，增加了观赏性，活跃了表演气氛。
4、形式多样的演出安排
上甘跳傩，形式多样，节目安排不同，本村傩神殿“解傩”和在外坊村中表演时，跳全堂傩9个节目。在上甘周围村堡“跳户傩”时分两堂节目，一堂是《开山》、《魁星》、《判官醉酒》、《关公》；一堂是《开山》、《魁星》、《张天师召将》、《关公》，由主人选择或傩班安排。但一个村庄必安排一家跳《张天师召将》，以保村庄平安。“喜事傩”由主人挑选节目，“参新人”多跳《开山》、《魁星》、《福禄寿》、《傩公傩婆》、《关公》，“参伢仔”多跳《开山》、《魁星》、《福禄寿》、《判官醉酒》、《取经》、《关公》。“愿心傩”只跳《开山》、《魁星》、《召将》。“常规傩”本坊下堡跳《开山》、《魁星》、《关公》；圩街分两班跳，一班跳《开山》、《魁星》、《财神发店》，一班跳《白祇》、《关公》、《判官刷簿》。家中“解傩”只跳《傩公傩婆》（前面一段）、《二郎发弓》和《捉刀》；殿上“解傩”，跳全堂傩节目外，再加3 个仪式舞。


上甘傩
五、积淀深厚的上甘傩文化
上甘大傩在历史的进程中，不仅保留了原生形态特征和独立品格，而且以博大的胸怀，融合了儒、道、释文化因子，并以独特的民俗文化和艺术形式，影响着人们的生活。
1、傩的原生形态和上甘傩的独立品格
不少学者认为：傩的起源与原始狩猎活动和图腾崇拜以及巫术意识有关。原始人为了狩猎成功，常常伪装成动物接近野兽，并发动袭击，取得猎物。这种伪装驱赶式的活动，演变为原始假面驱赶式巫舞，进而发展为傩仪雏形。上甘的“解傩”逐疫仪式，正是这种原始假面驱赶式巫舞的延伸，是早期原生野性形态的反映，它作为傩的主要形态一直保留至今。
《礼记•月令》记载：季冬“大傩”“出土牛，以送寒气。”农历十二月为丑月，丑为牛，故作土牛送大寒，其目的是抑止寒气和阴气对人和来年农业生产的侵害，它关注的是人类生命和生存问题。上甘傩同样关注人丁兴旺和谷物丰收，“解傩”时跳《傩公傩婆》和《二郎发弓》仪式舞，目的是祈求子孙繁衍；傩神殿塑土地神像，衣袍腹前画“白兔衔桃枝”图案，兔能多产，桃枝避邪，其图意是祈祷谷物丰收。上甘傩求子祈丰的宗旨深深烙上了农耕文化的印记。
《周礼》“夏官”记载：傩的表现形式是方相氏执戈扬盾，帅百隶时傩。这种武装逐疫形式，被上甘傩发展为众多神灵和英雄神将逐疫仪式，参加“装跳”逐疫的有张天师、马赵关温四天将和两个猢狲，参加“解傩”逐疫的有鹰哥元帅、田螺大王和搜除大神，跳驱疫舞的还有开山、白祇、钟馗、大鬼、二鬼、判官、二郎和周仓，傩坛上陈列的那么多神像，威风凛凛，人都不敢藐视，何况鬼疫邪魅。上甘傩庞杂的神灵角色，是原始宗教多神信仰的体现。
汉唐后，傩向世俗化娱乐化发展，民间傩舞出现新的角色，除唐代《秦中岁时记》记载的傩公、傩母外，敦煌傩歌“儿郎伟”还提到“钟馗、白泽，统领居仙”。上甘傩舞《傩公傩婆》、《钟馗醉酒》和《白祇》是唐代遗传的节目。特别是《白祇》为上甘独有。白祇即白泽神兽，原型为海豚，南朝《瑞应图》说黄帝轩辕氏巡游东海时见白泽神兽，能人言，知万物之精，是祥瑞之兽，又是避邪之物。上甘傩传承的这些傩舞节目，保留了唐代民间傩舞特色。
2、甘仙师的扬名与上甘傩的道教色彩
道教是中国土生土长的宗教，源于古代神仙信仰和方仙之术。南丰是道教盛行之地，汉代了溪附近的紫霄山有方士修炼，唐代了溪甘仙师名扬南丰，宋代王文卿创神霄符箓派，深得崇道皇帝宋徽宗赏识。到明代，那个捐建甘坊傩神殿的甘时文表哥甘时润，又“雅好道术”，“尝运掌心雷以击妖”。《甘氏族谱》记载，他还“以三十金修葺崇仙观，复施田二十五石，以瞻道流。”道教与傩在发生学上本有相同渊源，甘氏崇信道教，当然要在他们控制神傩中纳入道家的信仰。
首先是道教人物登上了傩坛。傩神殿主神灌口二郎本为治水英雄李冰，后被道教捧出来的灌口二郎清源真君赵昱扰得含糊不清，只好不称其名。道教始祖张天师原也不是傩坛主角，当《召将》列入傩舞节目后，张天师和马赵关温四天将成了驱疫斩妖的主力，外坊跳傩，必跳《召将》逐疫。《装跳》仪式更是张天师的专利，由他直接率众斩妖除怪。
其次是道教三官信仰影响了“解傩”形式。道教信奉三官（又称“三元”、“三元大帝”），即天官、地官、水官，传说天官赐福，地官赦罪，水官解厄。上甘“解傩”中的鹰哥元帅、搜除大仙、田螺大王是上甘古傩独有神祇，但仿道教三官形式而组合，象征天、地、水神联合驱疫。
再者是道教的斋醮仪式渗入傩仪之中，如傩殿设傩坛，开箱用剑诀，出神用火诀，催神有存想，请神诵祝愿，跳傩画符讳，解傩念咒语，辞神捧香炉，送神画“鬼罡”，班师用劝诀等等，这些符箓咒诀都是从道教科仪中引进来的。
3、佛教的渗入与上甘傩的佛家内容
佛教是外来文化，被中国改造而纳入华夏传统文化体系。南丰佛教传入较晚，但传播很快，从初唐永安寺的创立到唐末，《南丰县志》记载的有67座寺院。甘坊虽无佛寺，但反映佛家内容的《演罗汉》和《唐僧取经》还是挤进了上甘傩舞之中。《演罗汉》是一个技巧节目，其中大肚罗汉一人表演虔诚礼佛，他和八罗汉演武，既传承了汉代百戏演出风格，又传达佛教思想。佛教认为，罗汉等级仅次于菩萨，获得罗汉这一果位，可以熄灭一切烦恼，圆满一切功德，不再投胎转世受所谓“生死轮回”之苦。因此，上甘村民生子请傩班“参伢仔”时，都喜欢跳《唐僧取经》，意在祝愿孩子将来功德圆满。
4、御史公《规训》与上甘傩的儒家礼仪
儒家文化作为华夏民族正统文化的代表，一直是封建社会的主导意识形态，民间傩文化不能不受其影响。宋代以来，南丰儒学盛行，至清末中进士者368人，其中甘坊就有18人人，特别是明代御史甘霖，他所作的《御史公规训》一直刊刻在《甘氏族谱》中，规范了甘坊五百多年，也影响上甘傩五百多年。主要在五个方面：
一是宣扬读书致仕。《御史公规训》“家教”说：“子姓当以延师教子第一事，世家大族，全赖读书人维系纪纲。”他虽说“读书不专为进取功名”，但可匡持风俗，知礼明义，继往开来，致君泽民。读书中举，荣宗耀祖，是世人追求的目标。上甘傩引入《福禄寿三星》节目，其中“魁星点斗”和“天官赐福”舞蹈就是这种思想的反映。
二是遵循儒家礼仪。《御史公规训》“礼俗”说：“俗之美者，惟礼可以成之；俗之恶者，惟礼可以易之。”从周代至两宋，傩都列入官方礼仪之中，明代也一度恢复傩礼。上甘傩自然按儒家礼仪规范。孔子说：“祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”向傩神祈福就要按礼献供，讨好神灵。上甘傩神殿“解傩”，神坛前要摆鱼、肉、鸡三牲供品及干茶、素酒、素饭、糍果等。请神词说：“果盒礼酒，珍馐美味列在众神座前，统祈欢容笑纳，莫为责怪”。《史记•封禅书》说：“古者祠天地皆有乐，而神祇可得而礼。”上甘傩神殿“解傩”，晚饭前以乐催神六变（演奏一遍称“一变”）、晚饭后以乐催神九变的仪式，正是按《周礼·大司乐》所载：六变“天神皆降”，八变“地祇皆出”，九变“则人鬼可得而礼”的礼仪制度执行的。
三是反对邪术巫祷。《御史公规训》“礼俗”说：“遇有疾病，当小心审求医药，不得听信邪术，专事巫祷。……一切迎神赛会，聚众烧香，私立庵观，朝廷俱有禁条，不得以此煸诱愚民坏乱地方。”甘氏祖先甘凝是符箓道派的敕封真人，傩班正印虽然要传承一些巫术，“解傩”时也有一些符咒，但都在道教允许范围之内。但上甘没有迎神赛社之举，傩人不搞巫术表演，正印不为人降神治病，弟子都是农民，没有巫师之类活动。
四是提倡简朴节俭。《御史公规训》“礼俗”规定：“岁时会饮当从简洁，肴菜六品，一汤、一糍，酒以杯之大小分量而饮，断不可行令点烛。饮食糜费，何不惜之。”这虽是对会饮礼而言，但也贯彻到傩事活动中。每次“解傩”结束，弟子聚餐伙食都很简单，除一些猪肉外，就是豆腐、白菜、萝卜之类，从不大吃大喝，也不行令划拳。只是贵客来时，备上一点低档酒。弟子跳傩在村民家里吃饭也不讲究吃喝，一些好菜留还给主人待客。
五是极端轻视妇女。《御史公规训》“礼俗”又说：“男位乎外，女位乎内，此定分也。故妇女不得宴饮，不得登山入庙。虽乡居，悉系宗族，自亲房贺正婚外，不得时常来往及通衢行往，责在其夫与子。如有违者，尊长须戒谕之。”这条规定，暴露了儒家极端轻视妇女的思想。反映在上甘傩事中，是妇女不准参加傩礼活动。傩神殿“解傩”之夜，路上插香后，妇女不准行走，更不准进殿观傩，甚至傩神殿弄饭都没有资格，至今仍然如此。
上甘傩可确认的时间有五百多年了，它承载远古的文明信息，粘附儒道释的文化内容，步履蹒跚地走来。它毕竟苍老了，跟不上时代的步伐，渐离我们的视线。2001年7月，香港凤凰中文卫视台和天津电视台摄制的《寻找远去的家园》将它拉回我们的视野，同年上甘村6名傩舞艺人参加了天津电视台的首播仪式，人们开始关注它，学者进村考察它，村民积极保护它。我们欣喜地看到：上甘傩班吸收了十多个年轻弟子跳傩，中国傩戏学研究会会长曲六乙先生题写的“傩神殿”匾额已经挂上，一条水泥马路正在修进村庄。大家期待：上甘傩和石邮傩一样，在现代文明社会中，能固守它的家园，重塑它的辉煌。

作者与同仁南丰傩文化考察留影

本文原载《南丰县政协文史资料》第12辑（2008）经作者授权发布转载请注明出处编审：刘祯编辑：江棘